[Home] [Current Tables of Contents]

[ HLAS Online Home Page | Search HLAS Online | Help | FAQ | Comments ]


Volume 58 / Humanities

PHILOSPHY: LATIN AMERICAN THOUGHT


JUAN CARLOS TORCHIA ESTRADA, Independent Consultant, Hispanic Division, Library of Congress, Washingon, DC
CLARA ALICIA JALIF DE BERTRANOU
, Professor, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina


EL TÍTULO DE ESTA SECCIÓN, que reúne las nociones de 'Filosofía' y 'Pensamiento', refleja el contenido actual, pero a la vez representa la etapa final de ciertos cambios por los que ese contenido fue pasando a través del tiempo. Como cualquier otra sección del Handbook, la presente ha reflejado la marcha de las disciplinas que cubre y, naturalmente, la del propio Handbook. Veamos, brevemente, cómo eso ha ocurrido.

Regular o irregularmente, en América Latina siempre hubo alguna forma de ejercicio de la filosofía, desde los comienzos coloniales. Muy temprano en el proceso de colonización, los frailes de las diversas órdenes religiosas crearon en sus conventos los estudios que necesitaban sus novicios, que incluían la enseñanza de la filosofía dentro de la carrera de Artes. Las primeras universidades fueron también relativamente tempranas en el tiempo, y reforzaron con su prestigio el tipo de estudios propios de la época, trasplantados de la Península y de contenido escolástico. En el siglo XVIII, la escolástica colonial sigue vigente, pero afectada por el avance de la filosofía y la física modernas. El siglo XIX, etapa de lucha por la independencia, de guerras civiles y de la modernización de los países hispanoamericanos, no fue muy favorable a la estabilidad de las instituciones, y consiguientemente a la filosofía, en tanto ésta es transmisible por la enseñanza. Desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, la práctica de la filosofía se incrementó notablemente en Iberoamérica, lo que se hace muy visible a partir de la década del 40 del siglo XX. Muchas veces se ha señalado cómo, a partir de esa década, aumentó el número de personas vinculadas a la filosofía, el de las cátedras dedicadas a ella, el de las publicaciones sobre esos temas, el de las revistas filosóficas, así como la vinculación entre los actores de ese desarrollo. Francisco Romero, que llamó a ese proceso de ampliación e incrementación etapa de la "normalidad filosófica" (en el sentido de actividad regular y no excepcional), se hubiera asombrado, de vivir en el año 2000, de la magnitud, en calidad, pero sobre todo en extensión, que esa supuesta normalidad ha adquirido.

Pero ese aumento en la atención dedicada a la filosofía, con el consiguiente refuerzo de sus recursos institucionales, es sólo uno de tres fenómenos que confluyen al mismo tiempo. El segundo fue el interés por hacer la historia de la filosofía de cada país, o de los principales por lo menos. Fue natural que, cuando la dedicación a la filosofía en América Latina alcanzó en aquel momento la madurez señalada, sus representantes se interesaran por los antecedentes históricos de su actividad, es decir, por la tradición histórica a la que pertenecían. Pioneras fueron, en ese sentido, las obras de Arturo Ardao para Uruguay, de Samuel Ramos para México, de Cruz Costa para Brasil, pero pronto a ellas les siguieron otras.

El tercer fenómeno consistió en que, precisamente en esa época, cuando quienes practican la filosofía así vigorizada se sienten continuadores de la gran tradición filosófica occidental, aparece un movimiento que pone el énfasis en lo propio y regional y habla, por aquel entonces, de la necesidad de destacar y profundizar la "filosofía americana"—se entiende, "latinoamericana". Los artículos con que Leopoldo Zea da origen a esa tendencia son precisamente de los primeros años de la década de 1940. Por parte de quienes estaban habituados a profesar la filosofía dentro de la tradición europea como fuente y madre del pensamiento filosófico hubo, en el primer momento, sorpresa y desconfianza con respecto a esa propuesta de innovación, lo que dio lugar a diferencias polémicas. De todas maneras, a partir de estos comienzos el movimiento "americanista" o "latinoamericanista" crecerá considerablemente, tendrá entre sus ingredientes principales la extensa y reconocida obra de Leopoldo Zea y la de muchos otros, dará lugar más tarde a la filosofía de la liberación, y continuará en la actualidad bajo diferentes formas, casi siempre tomando franca distancia de la filosofía "académica" o "profesional". Esta última, la que se ocupa de problemas filosóficos sin vinculación (intencionada, al menos) con asuntos de la región, también seguirá su marcha, con homóloga indiferencia por las posiciones "latinoamericanistas". Salvo excepciones, terminará por no haber examen de contraste entre las dos orientaciones, que seguirarán su camino ignorándose mutuamente. Aceptamos que nuestro resumen es simple hasta lo simplista, pero no podemos desbordar nuestro muy específico asunto con mayores desarrollos, especialmente cuando se trata de un tema que reclama una serena y cuidadosa historia.

Ahora bien, este nuevo movimiento "americanista", que es el tercer factor confluyente en la década de 1940, influyó también en la historiografía, en la mirada histórica sobre el pasado filosófico latinoamericano. Desde la perspectiva de esta corriente se observó entonces que, si se utilizaba como medida de apreciación para crear esa historia solamente la presencia de la filosofía profesional o sistemática, quedaban huecos en la línea que se perseguía. Sin mayor atención hacia la escolástica colonial, se advertía que en el siglo XIX era poco lo que se encontraba de filosofía en sentido estricto, excepto hacia el final del siglo, cuando adviene el positivismo. Esto significaba la siguiente alternativa: o aceptar que en ciertos períodos no había habido filosofía en América Latina, o cambiar el criterio de la búsqueda y rastrear expresiones que, aunque no fueran plenamente filosóficas (como aquellas a las que la historia de la filosofía europea, especialmente en el caso de los grandes sistemas, nos tenía acostumbrados), fueran sin embargo expresiones de ideas o ideologías, bañadas en más o en menos por contenidos filosóficos, tan imprecisos como pudieran ser, pero de todas maneras válidos para comprender qué se había pensado en América Latina sobre el ordenamiento de la sociedad, la política, la educación y la realidad histórica en general. Este segundo enfoque prevaleció, y para satisfacerlo se usó, por caminos que no es posible indicar aquí, la noción de pensamiento, más amplia que la de filosofía, y que la comprende como si fuera su género próximo. En esto tuvo mucho que ver, sin ser el único, José Gaos, el filósofo español "transterrado" a México. La fórmula a la que se arribó fue: no nos faltó filosofía; lo que ocurre es que 'filosofía' se definió de un modo que excluye buena parte de la que se hizo en Hispano- América (ambos lados del Atlántico), que tiene caracteres menos precisos, pero igualmente válidos. Con ello se establecieron dos conceptos complementarios: el de historia de la filosofía, más restringido, y el de historia del "pensamiento" o historia de las ideas, más amplio y más flexible, y que en su mayor generalidad abarca la historia de la filosofía propiamente dicha. Con independencia del juicio general que pueda emitirse sobre el movimiento latinoamericanista, esta consecuencia historiográfica suya es un legado positivo, porque todo un escenario de ideas, ideologías y corrientes que interpretaron la realidad latinoamericana y trataron de actuar sobre ella fue descubierto y explorado, lo que no hubiera ocurrido con una mirada filosófica más restringida. Martí, Sarmiento, Bolívar, Montalvo o Rodó no podían quedar fuera de una historia del pensamiento latinoamericano, aunque ninguno de ellos fue filósofo propiamente dicho. Se dirá que esos temas ya estaban cubiertos dentro de la historia del ensayo hispanoamericano, pero aun así hay que reconocer que se trataba, en los casos mencionados, de ensayo de ideas, que no tenía por qué quedar exclusivamente en manos del historiador de la literatura.1

El desarrollo interno de la sección de filosofía en relación con el par 'historia de la filosofía' / 'historia de las ideas', fue el que a continuación se resume. Para comenzar, es interesante señalar que la Sección de Filosofía (que así se llamaba entonces), se incorpora al Handbook precisamente en el año 1940, simbólico de la incrementación filosófica de la que antes se habló. Y, por supuesto, la fecha no fue casual. Los materiales correspondientes al período 1939-49 (etapa atendida por Risieri Frondizi) fueron casi exclusivamente filosóficos en sentido estricto. Desde 1953 (cuando la Sección pasa a manos de Aníbal Sánchez Reulet), se crea una nueva subsección de Historia de las Ideas, cuya incorporación estaba indicando ya el reconocimiento de una realidad. Se incluyeron a partir de ahí dos tipos de materiales: 1) los de naturaleza propiamente filosófica, agrupados según disciplinas (Gnoseología, Metafísica, Filosofía Social y Política, etc.), incluyendo también artículos o libros de autores latinoamericanos sobre temas de historia de la filosofía europea (Filosofía Antigua y Medieval, Filosofía Moderna, etc.); y 2) materiales relacionados con América Latina, fueran sobre la filosofía desarrollada en la región o sobre su historia de las ideas, en el sentido antes señalado. Este arreglo estuvo vigente entre el número 20 (1953) y el 44 (1982).

El número inmediato posterior, el 46 (1984), refleja un cambio considerable, resultado de una decisión de política editorial, según la cual se suprimieron las entradas de artículos o libros propiamente filosóficos (es decir, escritos sobre filósofos y corrientes europeas y sobre la temática propia de las disciplinas filosóficas) y se mantuvieron solamente los que se referían a la historia de la filosofía y de las ideas en general en América Latina. O en otras palabras, se mantuvo lo que aludía a América Latina, pero no lo que era filosofía sin referencia a la región. O, todavía, con ejemplos: ya no se incluían artículos o libros de autores latinoamericanos sobre Aristóteles o sobre el existencialismo, por ejemplo, ni tampoco la producción filosófica original de esos autores en, digamos, metafísica o filosofía de la historia; pero sí se recogía un libro o artículo sobre Antonio Caso o Alejandro Korn, porque trataba de filosofía latinoamericana, y un examen del liberalismo en México, del marxismo de Mariátegui o del nacionalismo brasileño, porque era historia más amplia de las ideas.

A pesar de esta reducción de temas o asuntos, la cantidad de entradas se duplicó en el número 56 (1999) en relación con el 46 (1984). Y previamente se había duplicado entre el número 20 (1953) y el 44 (1982). Dada la limitación de espacio del volumen impreso del Handbook (la versión on line no tiene ese problema), esta Sección nunca pudo incluir todo el material aprovechable, dejando siempre, para el próximo número, un rezago o backlog, que sólo podrá eliminarse con una más intensa selectividad. En cualquier caso, lo dicho anteriormente explica el contenido actual de la Sección,2 y ofrece un rápido recorrido de su historia en relación con la marcha del pensamiento latinoamericano en los últimos 60 años.

Sin que se noten grandes cambios en la producción, a continuación se dan indicaciones sobre aspectos destacados del material reunido, según las correspondientes subsecciones.

GENERAL

Son siempre abundantes los trabajos de índole general, entendiendo por tales los que por su asunto, abarcan la región en su conjunto. En su mayoría no son monográficos o de investigación detallada, sino más bien interpretaciones generales, tomas de posición, expresiones de pensamiento político (en un sentido amplio), lo cual no les quita interés para nuestro propósito de perfilar el panorama de las ideas y las ideologías en Latinoamerica

Las reuniones, de temática muy amplia y numerosas ponencias, contienen siempre mucho material de naturaleza general, y por su misma profusión no es posible, en el breve espacio de una anotación, dar idea aproximada del contenido que tienen. En lo que toca al presente volumen, cabe recordar aquí por lo menos dos de esas reuniones, que se concretaron en sendas publicaciones con los títulos de: A 500 años: América Latina se descubre a sí misma (item #bi 97002661#) y Pensar desde América: vigencia y desafíos actuales (item #bi 98005147#). Casi todas las reuniones que se organizan en el ámbito de la filosofía o de las humanidades, en general, tienen títulos muy abarcadores, a veces más llamativos que verdaderamente representativos del contenido, y consiguientemente el material es muy diverso. Se debo indicar, con independencia de lo que este número y otros de este Handbook puedan incluir, que ya casi no es posible seguir la pista de las reuniones que se realizan, porque, a las que se convocan para toda la región (en el Continente o en otras partes del mundo), se suman las de ámbito más restringido, y como no siempre se publican actas, muchas no dejan huella por escrito. En cuanto a otras publicaciones similares a los que estamos considerando, es de particular interés para conocer la situación de la enseñanza y la investigación filosófica en América Latina el volumen colectivo, resultado de una reunión auspiciada por la Unesco y la Universidad de Lima (item #bi 98007857#), y tiene buen valor monográfico Newton en América (item #bi 98005398#), producto de un simposio en el Tercer Congreso Latinoamericano de Historia de las Ciencias y la Tecnología.

Entre las contribuciones más destacadas de autores individuales recordamos: Arturo Ardao, Romania y América Latina, (item #bi 98011882#), que se sitúa en la serie de investigaciones del autor sobre el nombre de América Latina, pero que va mucho más allá, especialmente en lo que se refiere a los orígenes culturales de Latinoamérica. (En HLAS 56:1000, se ha dado noticia también de España en el origen del nombre América Latina, de la misma serie.) En El laberinto de los tres minotauros, José M. Briceño Guerrero reúne sus escritos en torno a una especie de filosofía de la historia de América Latina (item #bi 97010647#); partes de este libro recibieron anteriormente anotación en HLAS 44:7504 y HLAS 46:7507. La obra de Mariano Picón Salas, Europa-América: preguntas a la esfinge (item #bi 98002765#), es re-edición póstuma de escritos de este valioso ensayista que se habían publicado originalmente hace medio siglo. Hallamos asimismo varios artículos de Leopodo Zea (items #bi 93005781#, #bi 92013986# y #bi 92009928#) y un valioso ensayo de Octavio Paz (item #bi 92013059#). Parcialmente es trabajo de interpretación general la obra Introducción al pensamiento filosófico latinoamericano (item #bi 96019865#).

La visión de América Latina desde el ángulo de la modernidad y la postmodernidad se mantiene presente. De un autor que es referencia obligada en el tema de la modernidad como problema para Latinoamérica, José Joaquín Brunner, recordamos Cartografías de la modernidad (item #bi 98007859#). El tema se encuentra también, aunque sin ser el único, en El complejo de Próspero: ensayos sobre cultura, modernidad y modernización en América Latina (item #bi 98004888#). El mismo asunto es visto desde la perspectiva de la cultura en Néstor García Canclini, Hybrid Cultures: Strategies for Entering and Leaving Modernity (item #bi 98005547#). Brunner y García Canclini se cuentan entre los colaboradores del volumen colectivo, The Postmodernism Debate in Latin America, obra en la cual algunos autores vinculan el asunto a la situación de la izquierda latinoamericana (item #bi 98004646#). En el HLAS 56 habíamos señalado, dentro de este mismo tema, sendos libros de H.C.F. Mansilla (ver HLAS 56:4876) y de Aníbal Quijano (ver HLAS 56:4895).

Sigue vigente la cuestión de la conquista de América, con los encontrados juicios que son tradicionales en el asunto. Ernesto Garzón Valdés presenta una sólida pieza de buen razonamiento sobre el tema (item #bi 92015320#), y dos scholars (Jacques Lafaye y James Lockart) hacen una contribución conjunta muy iluminadora en el caso de los orígenes del México moderno (item #bi 92009757#). Otro artículo analítico y equilibrado es el de Celina Lértora Mendoza (item #bi 93011143#). Se reitera el tema de Fray Bartolomé de Las Casas, y consiguientemente el de Ginés de Sepúlveda: se recogen dos volúmenes resultado de sendos congresos: 1) sobre Las Casas, Congreso Teológico Internacional (item #bi 97001483#); y 2) sobre Sepúlveda, Congreso Internacional sobre el Quinto Centenario del Nacimiento del Dr. Juan Ginés de Sepúlveda (item #bi 98007858#). Debe agregarse el libro de Mauricio Beuchot sobre Las Casas y los derechos humanos (item #bi 97010858#), y una visión desde el punto de vista actual: el volumen El pensamiento lascasiano en la conciencia de América y Europa (item #bi 97011216#). Entre otros buenos materiales sobre estos temas se encuentra un resumen no prescindible de polémica, por parte de José Juan Arrom (item #bi 94002822#), y un artículo muy atendible sobre Sepúlveda, de Francisco Castilla Urbano (item #bi 94007433#), autor también de un excelente libro sobre Vitoria.

En lo que respecta a la filosofía latinoamericana, es más frecuente encontrar, y así ha sido también el caso en ediciones anteriores de este Handbook, el tratamiento del problema de su existencia, naturaleza y finalidad, que estudios historiográficos sobre ella en su conjunto. No faltan voces que señalan que no tiene sentido cuestionar la existencia de lo que ya ha adquirido tan visible volumen; pero naturalmente, la cuestión de la interpretación va más allá de esa comprobación de hecho. En cuanto a los materiales de esta entrega, una visión general de las distintas posiciones ante el problema de la filosofía latinoamericana puede hallarse en el libro de E.V. Demenchonok, Filosofía latinoamericana: problemas y tendencias (item #bi 97012779#), y en el artículo de José Rubén Sanabria, "En torno a la filosofía latinoamericana" (item #bi 93011161#). Participa parcialmente de esta temática, por los autores que trata, pero va más allá de ella, como puede apreciarse por la anotación correspondiente, la obra de Ofelia Schutte, Cultural Identity and Social Liberation in Latin American Thought (item #bi 93010246#). También se relacionan con este problema, aunque son más amplios, el libro de Arturo A. Roig, Rostro y filosofía de América Latina (item #bi 97002662#), y el de Raúl Fornet Betancourt, Hacia una filosofía intercultural latinoamericana (item #bi 98012286#). El artículo de este último autor, "Balance y perspectivas del estudio del pensamiento latinoamericano en América y Europa" (item #bi 93011142#)se refiere a la metodología del estudio del pensamiento latinoamericano, y ofrece una oportuna comparación con la Europa del Este el trabajo de Eugeniusz Górski, "Filosofía y sociedad en el pensamiento europeo oriental y latinoamericano" (item #bi 94003926#). Se encontrarán también buenos trabajos expositivos sobre otros temas: la Ilustración en el pensamiento latinoamericano (item #bi 92011530#); el exilio filosófico español en México (item #bi 92013973#); y la filosofía latinoamericana del siglo XX (item #bi 92001151#). Por último, debe señalarse el valioso libro del P. Ismael Quiles, Filosofía latinoamericana en los siglos XVI a XVIII (item #bi 97003663#). Sobre este tema de la filosofía latinoamericana se puede ver también HLAS 56, Introducción, p. 714.

La filosofía de la liberación no tiene, por lo menos con ese nombre, una presencia tan frecuente como en el pasado, en parte porque sus cultores, dentro del mismo espíritu, han derivado a otros temas afines. En esta entrega puede encontrarse una discusión de Enrique Dussel con Karl-Otto Apel (item #bi 92003077#); un análisis de la filosofía de la liberación desde el punto de vista del marxismo (item #bi 93018651#); y un número especial de la revista Islas, de Cuba, dedicada al tema (item #bi 00000300#). En cuanto a la teología de la liberación, señalamos un libro que se ocupa de su presente y su futuro (item #bi 97004142#); un artículo de Enrique Dussel que reseña 30 años de esta corriente (item #bi 94002886#); dos que se refieren a su naturaleza (items #bi 93001839# y #bi 93009902#); además de comparaciones con la cuestión de la modernidad (item #bi 92013978#), con la doctrina social de la Iglesia (item #bi 96016541#) y con la religiosidad popular (item #bi 93009033#). Las menciones a estas tendencias se pueden ver en el HLAS 56 en la Introducción, p. 714.

Sobre la izquierda y el marxismo en América Latina, hay referencias al futuro de la izquierda (item #bi 91021722#) y del socialismo (item #bi 97015955#); a su giro hacia la democratización (item #bi 91021116#); a la crisis del marxismo (item #bi 91006808#); a su historia en la región (item #bi 93001873#); y a la relación entre marxismo y antimarxismo, desde el punto de vista del marxismo-leninismo clásico (item #bi 97007400#). Finalmente, se encontrará un análisis del trotskismo en América Latina (item #bi 97001991#). Lugar aparte merece el libro de conjunto, La utopía desarmada, de Jorge Castañeda (item #bi 98007467#).

Lo que no es frecuente, dos libros se dedican a Ortega y Gasset: uno muy amplio sobre su presencia en Hispanoamérica, de Tzvi Medin (item #bi 98007584#), y otro más enfocado a encontrar en Ortega la paternidad del "pensamiento de la liberación", este último de José Luis Gómez- Martínez (item #bi 98012361#).

MÉXICO

La obra de mayor envergadura desde el punto de vista histórico es el estudio sobre Vasco de Quiroga por José Aparecido Gómes Moreira (item #bi 94003235#). Se encuentran asimismo oportunas antologías, a saber: una reunión de escritos del positivista mexicano José Torres Orozco (item #bi 97002463#); una antología del liberalismo mexicano (item #bi 97002596#) y otra de Narciso Bassols (item #bi 97016195#); y una sólida obra sobre Eguiara y Eguren, con estudios críticos y reproducción de textos (item #bi 96021336#). Se ha re-editado el clásico libro de Miguel León Portilla sobre la filosofía náhuatl (item #bi 97001869#). Por último, entre los trabajos dedicados a autores individuales señalamos sendos libros sobre Luis Villoro (item #bi 97001880#) y Alejandro Rossi (item #bi 97011688#).

AMÉRICA CENTRAL Y PANAMA

Se destacan dos contribuciones: un libro sobre un aspecto del positivismo hispanoamericano poco frecuente, a saber, las ideas positivistas y liberales de Ramón Rosa, en Honduras (item #bi 97008910#); y un artículo que ejercita una mirada crítica y de conjunto sobre la historia del pensamiento en Panamá, por un autor que se ha ocupado de esa historia a menudo y desde un enfoque marxista (item #bi 93004805#).

CARIBE INSULAR

Como en el HLAS 56, en este caso es visible la cantidad proporcionalmente amplia de entradas correspondientes a la República Dominicana, situación que no se había dado en años anteriores. Debe recordarse en primer lugar uno de los mejores libros escritos sobre Pedro Henríquez Ureña, el de Enrique Zuleta Alvarez (item #bi 00000646#). Se encontrarán también una antología de Juan Bosch (item #bi 97008047#) y un artículo sobre la evolución de su pensamiento político (item #bi 91013440#). Entre otros materiales, se incluyen obras sobre dos figuras del siglo XIX, Pedro Francisco Bonó (item #bi 97006414#) y Juan Pablo Duarte (item #bi 97003810#), y otra del XVIII, Antonio Sánchez Valverde (item #bi 97011689#).

En cuanto al número de entradas en términos absolutos, y como es habitual en esta subsección, la mayor cantidad corresponde a Cuba. Casi todos son artículos. Reciben especial atención la Revolución cubana (items #bi 96010550# y #bi 98003904#) y el marxismo en Cuba, (items #bi 96010543#, #bi 92009931#, #bi 96010554#, y #bi 96010546#). También se encuentran varios artículos sobre José Martí.Y por último, otros temas de historia de las ideas en Cuba están presentes, destacándose un libro sobre el liberalismo cubano (item #bi 97003333#).

Sobre Eugenio María de Hostos se hallarán varios artículos, pero se destaca un libro sobre el tema de la mujer (item #bi 97010651#). Estos materiales se suman a los señalados en HLAS 56, p. 715-716. Hay, por último, tres artículos sobre el pensamiento político de los países del Caribe actualmente de habla inglesa (items #bi 92011573#, #bi 92011581#, y #bi 96016540#).

VENEZUELA

En el caso de este país, la obra más saliente e importante es el excelente libro de Angel J. Cappelletti, Positivismo y evolucionismo en Venezuela (item #bi 98005992#). Véanse también otras dos buenas contribuciones de Elena Plaza (items #bi 92013995# y #bi 92014351#), una autora ya reconocida por sus estudios sobre el positivismo venezolano.

COLOMBIA

Como contribuciones a la historia de las ideas en este país deben resaltarse trabajos sobre autores como: José Félix Restrepo (item #bi 94007294#), José Manuel Rivas Sacconi (item #bi 93005793#), Francisco José de Caldas (item #bi 95007027#) y las relaciones entre Eugenio María de Hostos y José M. Samper (item #bi 94007300#).

ECUADOR

Se destaca aquí una obra antológica con textos de autores positivistas: Pensamiento positivista ecuatoriano (item #bi 97008048#) y otra sobre Fray Vicente Solano: Configuración y presencia del pensamiento conservador ecuatoriano (item #bi 98004484#).

PERÚ

Como en otras oportunidades, en la presente entrega aproximadamente la mitad de las entradas correspondientes a Perú se refieren a José Carlos Mariátegui, y debe observarse que las contribuciones, en esta oportunidad, son libros y no artículos. Hay una edición de sus Escritos juveniles (item #bi 97015395#); volúmenes colectivos sobre él (items #bi 97016087# y #bi 97003921#); y de autores individuales. Entre estos últimos corresponde mencionar: el de César Germaná (item #bi 98003582#); un libro originariamente publicado en ruso (item #bi 98003983#); y el de Estuardo Núñez sobre la experiencia europea de Mariátegui (item #bi 97003670#). Algunos se refieren especialmente al socialismo o al marxismo del autor peruano y a su significado para la izquierda latinoamericana (items #bi (#bi 97003032#, #bi 98003903#, #bi 97003591# y #bi 97004140#) en tanto otro establece relaciones entre su obra y el movimiento "Sendero Luminoso" (item #bi 91026801#). Sobre Perú en general deben recordarse dos enfoques de cierta amplitud temática: sobre la modernidad peruana (item #bi 97009151#) y sobre el siglo XX en el país (item #bi 97002450#).

BOLIVIA Y PARAGUAY

Siempre escasa la producción sobre estos países, hallamos, en el caso de Bolivia, un breve estudio sobre el trotskismo y una justa apreciación de la valiosa obra del filósofo e historiógrafo Guillermo Francovich (item #bi 00000708#). En cuanto al segundo país, es de interés una visión de la cultura paraguaya actual (item #bi 96008536#).

CHILE

Se encuentran artículos sobre autores importantes: Alberto Edwards (item #bi 93024910#), Mario Góngora (item #bi 93009566#), el abate Juan Ignacio Molina (item #bi 93012941#) y el filósofo católico Clarence Finlayson (item #bi 96014516#). La influencia del positivismo en la interpretación de la historia de Chile es otro de los buenos trabajos recogidos (item #bi 95004805#).

BRASIL

Como ocurrió en el HLAS 56 (véase p. 717), se hallarán en esta entrega varias contribuciones sobre Gilberto Freyre. Entre ellas, un libro que examina etapas dentro de la obra de Freyre (item #bi 97014410#), y artículos que de una manera u otra comparan a este autor con otros, especialmente con Buarque de Holanda (items #bi 93002595# y #bi 91006178#).

Hay varios trabajos sobre la filosofía en Brasil, un tema bien cultivado en el país. Algunos son enfoques generales, como por ejemplo, los surgidos de los Encuentros Nacionales de Profesores e Investigadores de Filosofía, en los que sobresalen autores como Antonio Paim, Ubiratan Macedo y Ricardo Vélez Rodríguez (items #bi 97002663# y #bi 96018866#). Otros están dedicados a figuras particulares: José Guilherme Merquior (item #bi 98007257#); Newton da Costa (item #bi 91010397#); Miguel Reale (item #bi 96007205#); Caio Prado Junior (item #bi 93013252#); Lima Vaz (item #bi 92015893#). Otros se dedican al pensamiento político en Brasil, analizando doctrinas (items #bi 96017600#, #bi 97011855# y #bi 97003111# (marxismo), y #bi 98006048# (populismo)), o autores en particular: Tancredo Neves (item #bi 97014005#); Oliveira Viana (item #bi 92015853#); Alberto Torres (item #bi 98005080#); Joaquim Pimenta (item #bi 96000324#). Por último, indicamos tres entradas dedicadas al pensamiento católico: items #bi 97015467#, #bi 97014202# y #bi 97012660#.

ARGENTINA

Encontramos tres relevantes contribuciones a la historia de la filosofía en la Argentina: de Angel J. Cappelletti, Filosofía argentina del siglo XX (item #bi 98012579#); de Francisco Leocata, Las ideas filosóficas en Argentina (item #bi 98012589#); y la extensa obra de Alberto Caturelli sobre la filosofía en Córdoba (item #bi 98007586#). Otros títulos dignos de destacarse y que entran en el campo de las ideas más allá de lo restringidamente filosófico son: una buena antología de escritos del historiador José Luis Romero (item #bi 98005146#); un volumen colectivo sobre el pensamiento político argentino contemporáneo (item #bi 98004209#); una revisión de la llamada generación del 80 (item #bi 98007466#); un libro muy logrado sobre el reformismo social de grupos liberales de fines del siglo XIX y comienzos del XX (item #bi 98006255#); una amplia visión histórica de la antítesis de origen sarmientino, "civilización y barbarie" (item #bi 98008174#); y dos obras sobre temas correlacionados: una interpretación de la generación de 1837, desde un ángulo que refleja opiniones políticas actuales (item #bi 98005991#) y un examen de Esteban Echeverría, miembro prominente de esa generación (item #bi 98008175#).Otros asuntos que se reiteran son: la interpretación del peronismo (orígenes (item #bi 93002022#); ideología (item #bi 97016373# y #bi 92002177#)); el nacionalismo (en general (item #bi 93010114#); sobre Julio Irazusta (item #bi 98004647# y #bi 94005238#)); y la teoría del discurso aplicada a casos concretos de ideología en la Argentina (Revolución de Mayo (item #bi 94005933#); discurso republicano (item #bi 98005546#); léxico iluminista (item #bi 95010084#)).

URUGUAY

Aunque poco numerosos, los materiales recogidos sobre Uruguay incluyen algunas publicaciones importantes: la re-edición, con apéndices ampliados, del clásico libro de Arturo Ardao, Filosofía pre-universitaria en el Uruguay (item #bi 97010648#), además de un volumen de homenaje a este autor (item #bi 98012565#); una importante obra sobre el darwinismo en Uruguay (item #bi 93019481#); y un libro ampliamente informativo sobre Rodó (item #bi 98003583#).3


NOTAS:
  1. Quizás José Gaos, que en todos los demás respectos era un perfecto filósofo "profesional" o "académico", discípulo cercano de Ortega y Gasset, conocedor a fondo de la historia de la filosofía y traductor de Husserl, Heidegger y tantos más, intentó una operación de salvataje de la "filosofía" latinoamericana y, de paso, de la española, en tanto ambas no respondían, en algunos aspectos, a la fórmula clásica de la historia de la filosofía en otros países europeos. Pero cualquiera haya sido la motivación de Gaos, el resultado ha beneficiado a la visión histórica del pensamiento latinoamericano.
  2. Para una descripción puede verse la Introducción al vol. 52, 1993, del Handbook (p. 751).
  3. Las entradas que llevan las iniciales [CJB] corresponden a Clara Jalif de Bertranou. Las que no tienen ninguna indicación, corresponden a J.C. Torchia Estrada.

Go to the:


Begin a Basic Search | Begin an Expert Search

[ HLAS Online Home Page | Search HLAS Online | Help | FAQ | Comments ]


Library of Congress
Comments: Ask a Librarian (11/21/11)