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Volume 50 / Humanities

PHILOSOPHY: LATIN AMERICAN THOUGHT


JUAN CARLOS TORCHIA ESTRADA, General Secretariat, Organization of American States

ESTUDIOS SOBRE EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO: EN GENERAL, los comentarios que suscita la producción sobre el pensamiento latinoamericano aquí recogida son más bien de detalle respecto de las obras mismas, sin señalar hacia nuevas tendencias o cambios de orientación.

Se incluyen habitualmente en esta sección dos clases de escritos: los que son estudios sobre aspectos de la filosofía o las ideas en Latinoamérica, con variantes en la calidad scholar del producto, y los que, aun pudiendo ser también, a veces, obras de estudio, son principalmente expresión de posiciones valorativas o de ideales de acción. Los estudios, con su clara intención cognoscitiva, son imprescindibles porque constituyen la esencia de una bibliografía como el Handbook - instrumento para estudiosos e investigadores - y se dan generalmente en el ámbito académico. La segunda clase de manifestaciones, tengan éstas mayor o menor contenido de "objetividad," importan por ser expresivas de posiciones ante problemas políticos, sociales, ideológicos, de orientación de la praxis, etc. No hace falta aclarar que estas categorías no son puras y que las cosas andan más mezcladas en la realidad que en los esquemas; pero esto no anula la distinción en sus grandes líneas.

Quizás lo determinante para realizar esa distinción no sea tanto el contenido como la actitud que está en la base de cada una de las dos modalidades señaladas - o mejor, el predominio de una de las actitudes sobre la otra, porque no son necesariamente excluyentes. En un caso, el propósito, que se basta a sí mismo, de conocer, de afinar el saber sobre un asunto. En el otro, el de utilizar la comunicación escrita, y aun el estudio mismo, para crear conciencia sobre situaciones que se considera debieran modificarse.

Ahora bien, el aceptar esas dos vertientes de la producción puede originar dos juicios críticos, de signo opuesto: algunos representantes del estilo "académico" pueden encontrar innecesaria la inclusión de materiales que no siempre cumplen con ciertos requisitos de rigor o no parecen tener, en lo fundamental, intención de conocimiento. Por otro lado, ciertos intelectuales (que por supuesto también pueden ser profesores) interesados en la defensa de determinadas posiciones (o ideales, o programas) pueden considerar superflua la inclusión de expresiones que ellos suelen calificar como "académicas," en el sentido de apartadas de la realidad o indiferentes al proceso histórico vivo. Pero entendemos que el servicio que puede prestar esta sección se vería limitado si no presentáramos el cuadro más amplio posible de lo que es el pensamiento en la región.

En cuanto al material propiamente dicho, encontramos varias obras que se refieren al pensamiento latinoamericano en general. Arturo Ardao, sin duda uno de los más distinguidos historiadores de las ideas latinoamericanas en la actualidad, es autor de dos de ellas, donde recoge diversos trabajos: Nuestra América Latina (item bi 89001992) y La inteligencia latinoamericana (item bi 89001993). Esta última es de particular interés para el tema de la filosofía latinoamericana y del concepto de historia de las ideas en Latinoamérica. Muy variado en temas, pero en general no prescindible, es el esfuerzo colectivo coordinado por Leopoldo Zea que lleva por título América Latina en sus ideas (item bi 89001990). Jorge J.E. Gracia, quien recientemente se ha mostrado muy activo en el campo de la filosofía latinoamericana, presta un gran servicio a la difusión de esa filosofía en sus manifestaciones contemporáneas con el volumen Latin American philosophy in the twentieth century (item bi 89002007). Por último, a pesar de no tener aparato crítico, no puede dejar de señalarse una extensa antología publicada en México, que reúne autores clásicos y contemporáneos (item bi 89002012).

Luis Villoro, con su artículo "Sobre el Problema de la Filosofía Latinoamericana" (item bi 89002033), retoma la discusión sobre dicho problema, partiendo de concebir la filosofía como una labor teórica rigurosa y no como la racionalización especial de una praxis. Desde que, hace prácticamente medio siglo, se comenzó a hablar de un contenido propio de la filosofía "americana" (retomando el antecedente de Alberdi en el siglo XIX y el más reciente de Alejandro Korn), se dibujaron claramente dos posiciones contrapuestas: la "universalista" y la "americanista." Villoro se identifica con la primera de ellas, pero tomando en cuenta todo lo acontecido desde entonces en los dos campos. Así, su tema es ahora la relación de la filosofía latinoamericana con la liberación. El artículo es, a nuestro juicio, excelente por su finura crítica. Otros tres autores tratan, directa o indirectamente, el mismo tema: José Dettoni (item bi 89002002), Oscar Martí (item bi 89002015) y David Sobrevilla (item bi 89002030).

Señalábamos en el HLAS 48 la profusión de obras en torno a la teología de la liberación. El material que tuvimos a disposición para elaborar el presente número confirma esa abundancia, aunque sólo es recogido aquí selectivamente. En términos estrictos, la teología no es asunto de esta sección, pero la mencionada orientación teológica tiene innegables repercusiones en el campo ideológico, a lo que se agrega la extendida presencia de la Iglesia Católica en América Latina. Es indudable que el asunto entra en el terreno del pensamiento, en el sentido amplio que se le da en esta sección. La cuestión, por lo tanto, trasciende de una disputa teológica, y también de una discusión interna en el seno de la Iglesia. Además, la teología de la liberación, como quiera que se la juzgue, es una nota eminentemente latinoamericana en el campo teológico, y ésta es otra razón para no desatenderla. Su vinculación con la filosofía de la liberación es obvia, y algunos filósofos de esta tendencia la apoyan con esfuerzos que van más allá de la mera aprobación, como es el caso del reciente libro de Enrique Dussel, Hipótesis para una historia de la teología en América Latina (Bogotá: 1986). Un artículo de Cerutti Guldberg (item bi 89001998) se refiere precisamente a las relaciones entre la teología de la liberación y la filosofía del mismo signo.

Claro está que la teología de la liberación está en el centro de una polémica, la cual ha recibido nuevo impulso con la aparición de la Instrucción sobre Algunos Aspectos de la Teología de la Liberación por parte de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, dada en Roma en 1984. Esta polarización (que simplificadamente sería la de Medellín-Puebla) hace previsibles, en muchos casos, las principales conclusiones de un trabajo si se sabe en cuál de los dos lados se sitúa el autor.

Podrán encontrarse aquí tres obras de conjunto sobre el tema: una que, en forma amplia, presenta los antecedentes de la teología de la liberación (item bi 89002022); una de ostensible carácter ideológico, La esperanza en el presente de América Latina (item bi 89002005); y otra de naturaleza documental, Konflikt um die Theologie der Befreiung (item bi 89002008), significativa por ser una repercusión europea. El libro de Francisco Interdonato, Ser y no ser de la teología en Latinoamérica (item bi 89002013) es una severa crítica a la tendencia. La teología de la liberación es puesta en el contexto de otros pronunciamientos de la Iglesia, comenzando con la encíclica Rerum Novarum, en el libro de Charbonneau (item bi 89001999). Las obras representativas de la corriente y las manifestaciones en su apoyo son las más numerosas, y pueden ir desde estudios teológicos sobre temas clásicos, pero ahora enfocados desde la nueva óptica, como el reciente libro de Leonardo Boff sobre la Trinidad (A Trindade, a sociedade e a libertaç˜ao, 1986) hasta manifestaciones de directa militancia política, no poco abundantes. Las críticas suelen provenir del campo teológico o de documentos de autoridades eclesiásticas.

Dos obras de amplio alcance se destacan en el material recogido sobre México: la de Abelardo Villegas sobre el pensamiento mexicano del siglo XX (item bi 89002053) y la de Luis Villoro sobre el proceso ideológico de la independencia mexicana (item bi 89002054), que señalamos a pesar de ser una reedición. De valor es también La polémica del darwinismo en México (item bi 89002049), obra documental preparada por Roberto Moreno, que, entre otras cosas, ilumina un aspecto poco conocido de Gabino Barreda. El positivismo mexicano, por su parte, recibe una visión de conjunto - posiblemente la primera después de la de Leopoldo Zea - en el libro de Beller, Méndez y Ramírez (item bi 89002039).

Por último, Humanismo y ciencia en la formación de México (item bi 89002043) contiene varios trabajos valiosos. En cuanto al estudio de autores individuales, se destacan el libro dedicado a Vasconcelos, resultado de unas Jornadas Vasconcelianas (item bi 89002044); la obra de Francisco Lizcano sobre Zea (item bi 89002045), publicada en Madrid; dos libros sobre el filósofo marxista Adolfo Sánchez Vázquez (items bi 89002042 y bi 89002050); y la obra de Vera Yamuni sobre Gaos (item bi 89002055). Por último, en un libro misceláneo, donde se tocan asuntos de filosofía, política y educación, La marca del tiempo (México: Univ. Nacional Autónoma de México, 1987), Raúl Cardiel Reyes incluye varios trabajos sobre historia de las ideas en México. Los más desarrollados son: "La Estética de Samuel Ramos;" "Sentido y Alcances de la Filosofía de Leopoldo Zea;" y "La Filosofía de la Filosofía de José Gaos." Hay también dos apreciaciones breves sobre Vasconcelos y dos ensayos de índole más panorámica: "La Enseñanza y la Práctica de las Ciencias Sociales en México" y "Filosofía y Sociología de la Educación en México."

Escasa, en cambio, es la producción que hemos podido recoger sobre el grupo de países de América Central, en tanto la del área del Caribe insular corresponde casi exclusivamente a Cuba. Entre los libros destacamos el resultado de un seminario sobre Martí realizado en Londres (item bi 89002069); Roots of revolution: radical thought in Cuba (item bi 89002070), de Sheldon B. Liss; y un libro de Olivia Miranda sobre Félix Varela (item bi 89002071). Una excelente contribución a la bibliografía sobre Pedro Henríquez Ureña es el número especial dedicado a ese maestro dominicano por la revista Nuestra América, del Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinamericanos de México (item bi 89002083). Recordamos también que en 1983 se publicó la tercera edición de Desarrollo de las ideas filosóficas en Costa Rica, de Constantino Láscaris Comneno. Obra clásica y hasta el momento única sobre el tema, la primera edición se publicó en 1965 (ver HLAS 30:5043). La segunda, con algunos agregados, tiene fechado su prólogo en 1975. Esta tercera es póstuma y aparentemente reproduce sin cambios la segunda. Va antecedida de una nota de Guillermo Malavassi V. sobre Láscaris.

En el caso de Venezuela se destacan dos estudios: Andrés Bello, filósofo, de Arturo Ardao (item bi 89002092), que aunque es un conjunto de trabajos tiene el valor de un libro sistemático sobre el aspecto filosófico de Bello; y el libro de Arturo Sosa sobre el positivismo venezolano (item bi 89002098), que se une a varios otros recogidos anteriormente sobre aspectos del positivismo en ese país: HLAS 34:5193, HLAS 34:5198, HLAS 42:3036, HLAS 46:7574, y HLAS 48:7590. Hay también varios trabajos sobre Bolívar.

Dos aciertos editoriales representan el pensamiento filosófico colombiano del presente siglo: una excelente bibliografía (item bi 89002125) y una antología de autores contemporáneos (item bi 89002126).

Un texto escolástico del siglo XVIII, editado por Terán Dutari (item bi 89002148), y la obra de Claudio Malo sobre el pensamiento indigenista (item bi 89002154) son lo más destacado de lo recogido sobre Ecuador (sobre pensamiento indigenista en Perú, también en forma antológica, ver HLAS 46:7608).

Mariátegui sigue siendo el tema más frecuentado en lo que se refiere al pensamiento en el Perú. En general, los trabajos incluidos en esta entrega sobre ese autor son de buena calidad, destacándose los libros de Chang Rodríguez (item bi 89002189) y Terán (item bi 89002205). De utilidad documental es el volumen sobre la correspondencia del autor de los Siete ensayos (item bi 89002196). Otros materiales destacables son: el libro de Sánchez sobre Riva Agüero (item bi 89002202); los acertados volúmenes sobre la historia de la ciencia en el Perú (item bi 89002190); la primera parte de una nueva edición de Obras de González Prada (item bi 89002195); y un inteligente trabajo de Fernando de Trazegnies sobre la idea de Derecho en el Perú republicano (item bi 89002206). Para concluir con los países andinos (es muy poco lo que se ha recogido sobre Chile), debemos señalar un libro de particular aliento en lo referente a Bolivia: el de José Luis Gómez Martínez (item bi 89002213), autor que se ha ocupado reiteradamente de ese país y tiene ya una obra considerable sobre el pensamiento latinoamericano.

En Brasil encontramos la segunda edición ampliada del oportuno libro de Antônio Paim, O estudo do pensamento filosófico brasileiro (item bi 89002233). Esta reflexión historiográfica sobre la literatura que ha originado el pensamiento brasileño es una prueba de la madurez de la disciplina en ese país y de la destacada posición de Paim en ella. Es, además, un intento que debería repetirse en los principales países de América Latina, y por último provocar una historia de la historiografía del pensamiento filosófico latinoamericano. Hay también trabajos documentales: sobre Quintino Bocaiúva (item bi 89002221) y la revista Cultura Política (item bi 89002223); monográficos generales: sobre el liberalismo (item bi 89002231) y el "castilhismo" (item bi 89002237); y sobre autores individuales: Cairú (item bi 89002222), Reale (items bi 89002224 y bi 89002232), Vieira Pinto (item bi 89002225), Farias Brito (item bi 89002234), Caio Prado Júnior (item bi 89002235) y Darcy Ribeiro (item bi 89002239). Entretanto, la obra de Lima Vaz sobre el problema de la filosofía en Brasil (item bi 89002229) está en la tónica de otras expresiones hispanoamericanas que se ocupan del contenido nacional de la filosofía y estiman que se justifica por su atención a los problemas de una determinada comunidad nacional.

La bibliografía sobre el pensamiento argentino es en su mayoría sobre autores individuales. Juan Bautista Alberdi, pensador clave del siglo XIX, es tratado en su aspecto filosófico-político por Héctor Ciapuscio (item bi 89002248); en un valioso artículo de Mario Justo López (item bi 89002255); y en un volumen colectivo a cargo de Lucía Piossek de Zucchi (item bi 89002260). Otro gran autor de la misma época, Domingo Faustino Sarmiento, es tema de un libro de Daniel E. Zalazar (item bi 89002266), donde se recoge una tarea persistente de exégesis sarmientina en el campo de la historia de las ideas; y de un artículo de Lucía Piossek de Zucchi (item bi 89002259). Otros autores analizados son: Francisco Romero (items bi 89002257 y bi 89002263); Rodolfo Agoglia (item bi 89002258); Rodolfo Mondolfo (item bi 89002261); Florentino Ameghino (item bi 89002262); y Martínez Estrada (item bi 89002264). Otros artículos sobre corrientes o épocas, cada uno a su manera con opiniones interpretativas propias, son los de Hugo Biagini sobre el carácter nacional en el positivismo argentino (item bi 89002246) y el de Francisco Leocata sobre "Las Primeras Etapas de la Cultura Filosófica Argentina" (item bi 89002254).

OBRAS FILOSOFICAS RECIENTES
Como es habitual en esta sección desde el HLAS 46, las indicaciones bibliográficas que se ofrecen en este apartado no pretenden exhaustividad. A lo sumo representan una muestra de la producción filosófica de los años más recientes, según puede apreciarse a través de las publicaciones en forma de libro. Esperamos poder completar el cuadro en ocasión futura mediante análisis periódicos de las principales revistas.

Los estudios críticos, en América Latina como en cualquier otra parte del mundo, son más numerosos que los trabajos teóricos; pero contribuyen, tanto como estos últimos, a mostrar los intereses prevalecientes.

Referidos a filosofía antigua, medieval y moderna encontramos varias obras: 1) Aníbal Edwards, Parménides: tras la pista de Karl Reinhardt y Walter F. Otto (Santiago: Ediciones Univ. Católica de Chile, 1986). Traducción del Poema de Parménides, con abundantes notas. Los aspectos interpretativos hacen especial referencia a Nietzsche, Walter F. Otto y Karl Reinhardt. Aunque aparentemente es parte de una serie didáctica, no condice con ese propósito el estilo expositivo de la obra. 2) Roberto Grosseteste, Optica (Introducción, traducción y notas de Celina A. Lértora Mendoza. Buenos Aires: Ediciones de Rey, 1985). Es modelo de obra que quiere difundir, con seriedad crítica, los textos básicos de un autor y proporcionar elementos de guía para ampliar el estudio del tema. Contiene cuatro escritos (breves tratados) que constituyen la obra de este autor medieval sobre el tema. Se presentan en el original latino y versión española, esta última con notas aclaratorias. La introducción presenta a Grosseteste en su obra óptica y en el contexto de la época. Contiene una útil bibliografía. 3) Angel J. Cappelletti, La idea de la libertad en el Renacimiento (Barcelona: Laia, 1986). Es una nueva obra de este autor, de cuyas publicaciones sobre el tema del anarquismo nos referimos en el HLAS 48. Después de un primer capítulo en que se examina el problema de la libertad en la poesía dramática española de Calderón, Lope y Tirso (más expresiva, según el autor, que el pensamiento escolástico peninsular de la misma época), hay ensayos sobre Rabelais, Erasmo, Etienne de la Boetie, Miguel Servet y Giordano Bruno. Aunque breves e informativos, los ensayos no carecen de cierta vibración entusiasta, resultado de ser expresivos de las ideas personales del autor. 4) Carlos Masmela, Teoría kantiana del movimiento: una investigación sobre los principios metafísicos de la foronomía (Medellín, Colombia: Univ. de Antioquia, 1982). Es un ejemplo de monografía enteramente centrada en la secuencia del texto estudiado, sin situarlo en su contexto histórico y sin mayor avance en el campo de la interpretación. Es tema del libro el primer capítulo de los Principios metafísicos de la ciencia natural, de Kant. (Lambert dio el nombre de "foronomía" a la ciencia del movimiento, designación que es adoptada en el mencionado libro de Kant).

Entre los trabajos críticos sobre autores del siglo XX debe destacarse la excelente contribución de Osvaldo Guarigla en la edición de textos de Leonard Nelson, Etica crítica (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1988). Esta obra contiene tres textos éticos de Nelson (1882-1927), tomados de sus Gesammelte Schriften (1971-72) y presentados en versión española del propio Guariglia. El pensamiento de Nelson es expuesto en el estudio preliminar, donde es comparado con los de autores recientes como Hare y Rawls. Se trata de una muy buena contribución al conocimiento de Nelson en español y a la historia de la ética en el siglo XX. Otras obras sobre autores contemporáneos son: 1) Beatriz Hilda Grand Ruiz, El tiempo en Jean Paul Sartre (Buenos Aires: Clepsidra, 1982). Una monografía de simple estructura, abundante en glosa y citas de otros autores. Contiene, en apéndice, un trabajo sobre "El Tiempo en Carlos Astrada," el filósofo argentino; 2) Thais Curi Beaini, A escuta do silêncio: um estudo sobre a linguagem no pensamento de Heidegger (São Paulo: Cortez Editora; Autores Associados, 1981). Es una exégesis bien caracterizada por el título y escrita también en lenguaje heideggeriano. Años más tarde el autor publicó Heidegger: O arte como cultivo do inaparente (S˜ao Paulo: Editora da Univ. de São Paulo; Nova Stella, 1986), presentada como la primera obra en portugués sobre el arte en el pensamiento de Heidegger, con prólogo de Hernildo Stein; 3) Albano Pêpe, Racionalismo aplicado: uma categoria bachelardiana (Porto Alegre: Editora Movimento; Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1985). Expone la epistemología de Bachelard; 4) Gonzalo Ibáñez Santa María, Persona y derecho en el pensamiento de Berdiaeff, Mounier y Maritain (Santiago: Univ. Católica de Chile, 1984). Considera al personalismo (y en particular a Maritain) como antecedente de la teología de la liberación - lo que en el pensamiento del autor no es en absoluto un elogio. El personalismo sería una síntesis "entre el pensamiento llamado cristiano y los pensamientos modernos productos de la Reforma protestante y de la Revolución Francesa, incluido el socialismo."

El centenario del nacimiento de Ortega y Gasset en 1983 suscitó varias manifestaciones de homenaje. Entre ellas se encuentran: José Ortega y Gasset, 1883-1955: seis conferencias en su centenario (Montevideo: Casa del Autor Nacional, 1984); y Ortega y Gasset y el destino de América Latina (Buenos Aires: Fundación Banco de Boston, 1983). Esta última recoge las exposiciones de un grupo muy calificado de autores. Entre ellos se contaron figuras como José Ferrater Mora, Julián Marías, Eugenio Pucciarelli, Francisco Miró Quesada, Danilo Cruz Vélez y Manuel Granell. Es un volumen valioso, con varias intervenciones muy destacadas, de los autores citados y de otros.

Entre las manifestaciones marxistas encontramos tres libros del autor hispano-mexicano Adolfo Sánchez Vásquez, quien defiende un marxismo abierto y frecuenta con asiduidad temas de estética: 1) Sobre filosofía y marxismo (Puebla: Ediciones de la Univ. Autónoma de Puebla, 1983), volumen que contiene, entre otros trabajos, una autoexposición titulada "Mi Obra Filosófica" (1978) y una bibliografía del autor hasta 1983; 2) Ensayos marxistas sobre historia y política (México: Ediciones Océano, 1985) que contiene ensayos escritos entre 1967 y 1985, y complementa sus obras principales: Filosofía de la praxis (1967) y Estética y marxismo (1970); 3) Ensayos sobre arte y marxismo (México: Grijalbo, 1984), otra serie de artículos, entre los que debe destacarse "Marx y la Estética." (La misma Editorial Océano había publicado, en 1983, Ensayos marxistas sobre filosofía e ideología, donde aparece el artículo "Estructuralismo e Historia," que incluye una discusión del mismo por Luis Villoro).

La trascendencia en el marxismo de Roger Garaudy (Los Teques, Venezuela: Instituto Superior Salesiano de Filosofía y Educación; Caracas: Librería Editorial Salesiana, 1984), de Julián Rodríguez Villares, es posiblemente la exposición más amplia del autor francés en español, pues a ello se aplican extensamente las dos primeras partes del libro. (Garaudy ha sido usualmente tratado en el contexto más limitado de la relación entre cristianos y marxistas). La tercera parte está compuesta por no muy complejas consideraciones críticas. El tono, aun en los aspectos críticos, es calmado, y el libro no tiene conexiones con las actuales discusiones de la teología de la liberación.

Vinculadas - positiva o negativamente - al marxismo de Althusser, se presentan otras dos obras: 1) Zaira Rodríguez Ugidos (1941-85), Filosofía, ciencia y valor: crítica del althusserianismo y de algunas variantes neoalthusserianas en Latinoamérica (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985). Crítica a Althusser y a tres autores mexicanos que están en la órbita del pensador francés: Enrique González Rojo, Para leer a Althusser (1974); Raúl Olmedo, El anti-método: introducción a la filosofía marxista (1980); y Luis Salazar, Marxismo y filosofía: un horizonte polémico (1983). Lo que quizá más interese del libro es una veta epistemológica: la afirmación de que existe el problema de la naturaleza específica del conocimiento filosófico, problema que, según la autora, debe considerarse abierto aun aceptando que la teoría marxista es el punto de partida de su tratamiento. De la misma autora: La naturaleza específica del conocimiento filosófico (La Habana: Univ. de la Habana, MES, s.d.); y 2) Corina Yturbe, La explicación de la historia (2a ed., México: Univ. Nacional Autónoma de México, 1985). Reconoce su deuda con Althusser y Balivar. Considera que "la mejor manera...de acercarse científicamente al proceso histórico...es a partir del aparato conceptual...de la teoría marxista de la historia." Sin embargo, trata también el tema de la explicación histórica en Hempel y von Wright.

También dentro del tema marxista: 1) Enrique Dussel, La producción teórica de Marx: un comentario a los Grundrisse (México: Siglo XXI, 1985); 2) Freddy Téllez, De la praxis (Bogotá: Univ. Nacional de Colombia, 1985). Contiene, entre otros, los trabajos: "El Marxismo y la Epistemología de las Ciencias Sociales" y "Por una Semiología de las Praxis Significantes;" 3) Gabriel Vargas Lozano, Marx y su crítica de la filosofía (México: Univ. Autónoma Metropolitana, 1984). Es un conjunto de artículos que presentan el marxismo; y 4) Filosofía y ciencia (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985). Carece de una introducción que oriente al lector sobre la naturaleza y propósitos de la obra, aunque aparentemente los trabajos fueron presentados a un Seminario Sobre Problemas Filosóficos y Metodológicos del Conocimiento Científico. Aunque los puntos de vista de los autores se encuadran dentro del marxismo oficial, y es abundante el uso de la literatura soviética sobre los temas tratados, también es frecuente la utilización de materiales de la filosofía contemporánea (bien que calificada como "filosofía burguesa"), y en general no predominan las críticas exacerbadas al pensamiento occidental no marxista.

En el orden de las ediciones de obras de autores latinoamericanos "clásicos" (o de amplio reconocimiento pero desaparecidos), hay que elogiar la labor de Diego F. Pró al publicar Determinación de los valores morales: materiales para la constitución de una axiología general como fundamento de la ética axiológica (Mendoza, Argentina: Univ. Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofía, 1983, Col. Historia de la Filosofía Argentina, Serie Documental; 5), del filósofo argentino Luis Juan Guerrero (1889-1957). Diego Pró conjetura que esta monografía, hasta ahora inédita, pudo ser preparada hacia 1928. La orientación de Guerrero fue principalmente fenomenológica y su obra más importante es Estética operatoria (3 vols., 1956-67).

En el mismo orden de cosas se encuentra la edición de escritos de Risieri Frondizi por parte de Jorge Gracia: Risieri Frondizi, Ensayos filosóficos (prólogo y selección de Jorge J.E. Gracia. México: Fondo de Cultura Económica, 1986). Este libro es muy oportuno, porque pone a la mano escritos de Frondizi (1910-83) que complementan sus obras pricipales y que se encontraban dispersos en diferentes publicaciones. Las fechas de aparición de los trabajos se extienden entre 1935 y 1983, es decir, abarcan la totalidad de la vida intelectual del autor. Los temas son también muy variados: hay artículos de naturaleza teórica, en tanto otros versan sobre historia de la filosofía, filosofía latinoamericana y la Universidad y sus problemas. En el prólogo, Gracia explica el origen y la naturaleza del volumen y ofrece una caracterización del pensamiento de Frondizi.

Por último, se han recogido en volumen los escritos de Alexandre Correia (1891-1984), autor brasileño de orientación católica y tomista, pero más que nada tradicionalista, en la línea de De Bonald, De Maistre y Lamennais, siendo sus temas preferentes los de filosofía del derecho: Alexandre Correia, Ensaios políticos e filosóficos (São Paulo: Editora Convívio; Editora da Univ. de São Paulo, 1984). Destacado latinista, Correia tradujo, completa, la Suma Teológica de Santo Tomás. Ubiratan Macedo pone a este volumen una breve pero excelente introducción.

En Argentina se han publicado dos aportes teóricos al campo de la ética: 1) Carlos Santiago Nino, Etica y derechos humanos: un ensayo de fundamentación (Buenos Aires: Editorial Paidós, 1984). Nino defiende la necesidad de una discusión racional o de un enfoque argumentativo sobre el tema, eludiendo los extremos del dogmatismo ético (que cree en verdades morales autoevidentes) y del escepticismo ético (que no cree en la posibilidad de demostrar esas verdades). La fundamentación racional, sin embargo, quiere contribuir a "la formación de una conciencia moral de la humanidad acerca del valor de estos derechos y de la aberración inherente a toda acción dirigida a desconocerlos;" y 2) Osvaldo N. Guariglia, Ideología, verdad y legitimación (Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1986), tiene dos grandes temas: el de la verdad dentro de una filosofía de la acción, y el de la legitimidad de las normas. El primero se traduce en la preocupación por el problema de la ideología, asunto al cual está destinado el primer estudio del volumen - y el de mayor importancia filosófica (sobre esto, ver HLAS 42:7794). El interés por el segundo tema se muestra en tres estudios: sobre Kant, Hegel y Max Weber, respectivamente. Siente el autor que lo que está en juego es el peligro del relativismo teórico en el caso de las ciencias sociales, y el del relativismo práctico y el escepticismo ético en el caso de un sistema de normas. El libro es de muy buena factura técnica, y tanto éste como el anterior participan, en el método, del "estilo" analítico. Y también dentro de la misma disciplina filosófica se sitúan las Actas de las Primeras Jornadas Nacionales de Etica (Buenos Aires, 1984), publicadas por el Centro de Investigaciones Eticas "Risieri Frondizi" (Univ. de Buenos Aires), que dirige Ricardo Maliandi. El tema de las Jornadas fue: "Problemas de la Fundamentación de la Etica."

Un merecido homenaje al filósofo argentino Eugenio Pucciarelli se ha concretado en la publicación de su libro, Los rostros del humanismo (Buenos Aires: Fundación Banco de Boston, 1987). Recoge tres trabajos: "La Controversia de los Humanismos;" "Las Funciones Sociales de la Ideología;" y "La Filosofía como Expresión de un Tipo Humano." Contiene palabras preliminares de José Ferrater Mora y un estudio de Malena Lasala, "Pucciarelli y el Goce Filosófico del Tiempo." Concluye con una bibliografía del filósofo argentino, parcial pero bien organizada por temas. Hay mucho material de Pucciarelli no recogido en libro, y ojalá esta publicación sea el comienzo de una serie de Escritos selectos. Filósofo que informa a la vez que piensa, Pucciarelli, tras una larga jornada en la cátedra y la investigación, es tal vez el pensador argentino con sensibilidad más amplia para el universo de las variadas manifestaciones filosóficas. Su trayectoria en la cátedra y en la obra escrita ha sido un proceso de constante actualización. El eterno tema de la "filosofía de la filosofía" y el problema del tiempo se encuentran entre los asuntos más reiterados en su bibliografía. Su obra ha terminado por asegurarle una sólida posición entre los más destacados valores del pensamiento argentino (y latinoamericano) del presente siglo. Con razón dice Ferrater Mora en el prólogo que se asocia inmediatamente a Pucciarelli con otras dos figuras cumbres del pensamiento argentino: Alejandro Korn y Francisco Romero. Así es en la filiación, en ese resabio de otra época que es el cuidado de la prosa, y en la doble preocupación de formar mentes a la vez que se profundiza en la investigación filosófica; pero sin que deje nuestro autor de tener una personalidad propia, tanto en la temática como en los resultados.

A la vasta - y compleja, en contenido y en expresión - obra del filósofo hispano-venezolano Juan David García Bacca (n. 1901), se agrega ahora la última manifestación de su pensamiento personal: Transfinitud e inmortalidad: ensayo (Caracas: 1984). En ella distingue entre soma y cuerpo y entre transfinitud e inmortalidad, y concluye que la "muerte a cuerpo" no sería final. Con Escritos de filosofia: problemas de fronteira (São Paulo: Edições Loyola, 1986), Henrique C. de Lima Vaz continúa su obra anterior, Ontologia e história (1968). Los trabajos recogidos en este nuevo libro son de 1963-84. El autor se siente situado en un pensamiento cristiano, y las fronteras a que alude el subtítulo son las de la teología y la filosofía. "Nesse clima cristão cresce e frondeja a grande árvore do intellectus fidei, a um tempo filosófico e teológico, de qual me sinto pequeno e oscuro ramo e cuja seiva racional se alimenta da fé como 'geratriz de razão' de que fala Etienne Gilson, e que é a experiência primeira e fundadora de todo pensamento cristão." Hay artículos de tipo histórico (sobre filosofía y teología medievales); de temas sociales con enfoque teológico; y otros sobre teología y lenguaje.

De gran interés, teórico y actual, es la obra de Sergio Paulo Rovanet, As razões do iluminismo (São Paulo: Companhia das Letras, 1987). En lo que se refiere a autores, Walter Benjamin, Foucault y Habermas son los más frecuentados, como lo habían sido en la obra anterior del autor (por ejemplo, O homem e o discurso (1971); Habermas (1980); Teoria crítica e psicanálise (1983)). Reacciona ante tres crisis actuales: la de la razón, la de la modernidad y la del iluminismo. Pone en cuestión las posiciones reunidas bajo el no muy definido concepto de "postmodernismo." En este sentido, es iluminador el trabajo "A Verdade e a Ilusão do Pós-Modernismo."

La "reflexión" cotidiana: hacia una arqueología de la experiencia (Santiago: Editorial Universitaria, 1987) es la última obra del pensador chileno Humberto Giannini, autor, anteriormente, de Reflexiones sobre la convivencia humana (1965) y Desde las palabras (1981). En el presente libro, con un método que podría denominarse "fenomenológico," Giannini se ocupa del análisis de la vida cotidiana. "Reflexión," tal como aparece en el título, no se refiere a la función psicológica que lleva ese nombre, sino a la condición del sujeto cotidiano de volver siempre a sí mismo.

Dos enfoques epistemológicos de las ciencias sociales con conclusiones positivas para éstas son: 1) Félix Gustavo Schuster, Explicación y predicción: la validez del conocimiento en ciencias sociales (Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 1982). Defiende el valor propiamente científico de las ciencias sociales, afirmando que pueden revestirse de las características que son propias de las ciencias más exigentes. Este optimismo se extiende inclusive a la disciplina histórica y aun al psicoanálisis; y 2) María del Rosario Lores Arnaiz, Hacia una epistemología de las ciencias humanas (Buenos Aires: Editorial de Belgrano, 1986). Contiene algunos trabajos de índole general, y otros más específicos, particularmente del área de la psicología. La tesis general es la del rechazo a la posición positivista (exclusividad del modelo de la física) cuando este modelo se pretende único y excluyente. Promueve, por el contrario, la búsqueda de un modelo propio de las ciencias sociales, aunque esto no excluye considerar el método de las "ciencias duras."

El interés por la filosofía del lenguaje se muestra en cuatro obras: 1) Enrique Villanueva, Lenguaje y privacidad (México: Univ. Nacional Autónoma de México, 1984). Es el tipo de estudio minucioso y de tema restringido, pero en este caso con cierta timidez para exponer tesis propias. Maneja la bibliografía de habla inglesa sobre el asunto; 2) Mario A.L. Guerreiro, Problemas da Filosofia da linguagem (Niterói: Univ. Federal Fluminense, EDUFF, PROED, 1985). Es un conjunto de trabajos, insertos - como lo afirma el propio autor - "en el contexto de la filosofía analítica del lenguaje." Los autores estudiados son Aristóteles, Santo Tomás, Frege, Austin y Chomsky. Entre los temas abordados se encuentran el nominalismo, los "speech acts," la definición ostensiva y el sentido; 3) La compilación preparada por Danilo Marcondes de Souza Filho, Significado, verdade e ação: ensaios de filosofia analítica da linguagem (Niterói: EDUFF, 1986) es una manifestación del interés por la filosofía analítica del lenguaje en Brasil y una introducción al tema. Con esa intención reúne trabajos que se encontraban dispersos en publicaciones periódicas, a los que se agregan dos, escritos especialmente para este libro. El conjunto de artículos es el siguiente: Guido Antônio de Almeida, "Aspectos da Filosofia da Linguagem: Contribuição para um Confronto e uma Aproximação entre Filosofia e Ciência da Linguagem;" Vera Cristina de Andrade Bueno, "Significação e Ato Ilocucionário;" Paulo Alcoforado, "A Teoria da Linguagem Ordinária;" Raul Ferreira Landim Filho, "Significado e Verdade;" Danilo Marcondes de Souza Filho, "Filosofia da Linguagem: da Teoria do Significado à Teoria da Ação;" y Mario Guerreiro, "Sobre o Nominalismo de Strawson;" y 4) Carlos Parajón, El reconocimiento lingüístico de la verdad (Buenos Aires: Editorial Biblos, 1987). A pesar del título, el asunto del libro, en lo fundamental, es el lenguaje. Temas específicos de algunos trabajos son: la metáfora, el lenguaje como juego, y la expresión mística en San Juan de la Cruz.

Por último, recordaremos la obra de Márcio Tavares d'Amaral, Arte e sociedade, uma visão histórico-filosófica (Rio de Janeiro: Edições Antares em convênio com o Instituto Nacional do Livro, Fundação Nacional Pró-Memória, 1984). Para este autor, el arte ha sido comprendido desde dos posiciones: por sí mismo (posición autonomista), y por su relación con la sociedad (posición reduccionista). Estos dos enfoques se entroncan con la posición realismo-idealismo en la historia de la metafísica. La metafísica, por su parte, está en crisis. De ahí la necesidad de analizar la relación entre arte y sociedad desde nuevas bases.


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